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  • 天宁禅寺清代

    附后),于1991年全部按原样制成。全国人大常委会委员、中科院院士、上海市人大常委委会副主任、上海天文台台长、天文学家叶叔华教授为之写了晷重光”的题词。  东首一具像石碑一样竖着的叫面东西日晷”。西首像台子一样平卧的平面日晷”。据太阳光线照射到晷面上的扇形线条图,就可认出时间和节气。张作楠的使用说明是:常州府偏京师东三度二十四分,北极出地三十一度五十一分强。兹测得冬至午正太阳高弧三十四度...

    不详

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  • 《寻踪僧的摇篮》序文

    《寻踪僧的摇篮》序文  楼宇烈  今年十月末,我去苏州寒山寺参加江苏省佛教院校演讲比赛”活动时,范观澜先生特地从泰州赶来见我。以前,在一些佛教刊物和佛教网站上,曾看到过范观澜先生写的文章,这次则...古刹光孝寺的历史现状、古德先贤的风貌,简洁生动的展现在读者面前。同时,它又不仅限于光孝寺一寺的历史现状,而更是泰州近现代佛教的全面钩稽。正因如此,范先生在书中专有一篇题为泰州——僧摇篮”。文中引述...

    楼宇烈

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  • 汉译三自性论中关于三自性分类的探讨

    见转。”(九)  韩译  由因事果事,许心有二种:  一说阿赖耶,二说转识七。 (六)  第一杂染种 习气集心。  第二种种相 善转起名转。 (七)  非实妄分别 由异熟执我  异显现...、显现。 (八)  第一根本识。因为其有性是异熟的缘故。其余(二种)是  现行作用的转识。这有见者与被见者的认识作用的缘故。” (九)  金译  即以因果性 说心为二种:  阿赖耶识 ...

    赵国森

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  • 遍老僧教育思想探微

    任何时候,无论是在任何岗位工作,都要面临为人处事,待人接物”的生活和工作环境。而在生活和工作中,接踵而至的又有如何对待自己面对的闻利养”,乃至别人所取得的闻利养”等问题。在这些外在的社会环境中,稍有不慎,内心就会生起莫名的烦恼,更会因烦恼而染污内在的自心。遍老以一生的学修经验告诫学生:无论在学习和工作中有多大的成就,有多高的闻利养”,切莫为名僵利锁”,都应以不受束缚的心境应对自己拥有...

    宗性法师

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  • 处众处独,宜韬宜晦

    不会说话一样;若聋”,别人说什么没听见;如痴如醉”,像一个糊里糊涂的人。埋光埋名”,光”就是智慧,表露在外面大智若愚;”就是我们今天所讲的知名度,真正修行人不要这个东西,要一出去了,麻烦就来了。中国有句俗话说:人怕出,猪怕肥。”猪一肥,人家就要杀它啦!人一出名,那麻烦就来了——嫉妒、障碍、陷害、毁谤都来了。所以这是我们必须要晓得的。 养智养慧”,要培养自己的真实智慧;这个智”要...

    佚名

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  • 西方逻辑的输入与明末文化思潮

    (1614年),他才列进士之中。艰难的求仕路途,并没有使他变成一个像范进一样贪恋科举功名的书呆子,反而使徐光启大脑中本已潜藏的经世思想凸现出来。据《农政全书·张溥原序》记载:公初筮仕入馆职,即身任...玄学的术语而介绍《寰有诠》和《理探》的译者,感到彼中先圣后圣所论天地万物之理,探源穷委,步步推明,由有形入无形,由因性达超性,大抵有惑必开,无微不破”,盖千古以来所未有者”。[xi]对西方科学...

    解启扬

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  • 论梁启超《老子哲学》的思想特色

    ,存在不可感的无”的境界,同时给它一个”——道,断言正是这个不可见的道”包有和产生了万事万物。而当老子将这个包有和生出万有的无”命名为道”的时候,立即与社会上所公认的伦理之道”在意义上...世纪20年代被日本学者考证为中国人托自著的佛教典籍。[8](pp.18-26)全论以真如缘起”说为中心,建构了一个由一心、二门、三大、四信、五行”为主要内容的理论体系。所谓一心,即众生心,宇宙心,...

    李昱

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判(1)

    及《思择炎》中,表现为三点:一、两者的语言观之不同  ----无识”呢?还是色境实义”呢?以及总相”是所分  别性”呢?还是外境性”呢?二、两者对依他起性”的评价是  自相有的存在”...分别”),依他起性”为自相有的存在”以及  真如的了得”为胜义谛的存在”之批判。  贰、清辨对瑜伽行派遍计所计执性”唯无义的语言观的批判----  色境实义论”及总相即外境性”对无...

    曹志成

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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    前言所说,认识论离不开缘起法来谈,但是从什么面向切入呢?其实就是缘起法的识、色、六入、触”四支,5于后将会引据经文的内容说明。除此外还延伸探讨三个主题,将《阿含经》认识论的内涵作较完整介绍。第一个主题是研究六根与六识的运作关系。第二主题是了解经中对色的定义,并探讨如何构成识的所缘境。最后主题则是了解如何从这认识论中由迷转悟。  1、缘起法的认识论  提及认识论,经中几乎以六根”为中心开展来...

    释法照

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  • 《坛经》中的中国式言说——兼作中国佛教”新解

    应有之义,《坛经》只是正确地理解了它而已。《坛经》的独特之处在于它用中国化的方式去言说人是自性空”的存在。且看《坛经·般若品》的处理:  何摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边  畔,亦无...舍,亦不染著,心如虚空,之为大,故曰摩诃。  《坛经·般若品》在解释摩诃般若波罗蜜”中的摩诃”(Mah~~)一词的含义时,阐述了对人之自性空”的理解,看得出来,这种理解完全是在中国传统的宇宙与...

    陈 坚

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